子路受教原文，子路受教注解

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第十回 观泗水熏陶德行 游农山憧憬志向

弟子施政师指导

却说子路宰蒲邑，孔夫子毕竟不放心，时常使弟子前往察看，及时给以指导。一次，为防水灾，子路令百姓修沟渎，以其私粟供之，每人一箪食一壶浆。孔子闻报，急忙命子贡前往制止，捣毁其器。

子路忿然不悦，往见夫子，大声抱怨道：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之。而民多匮于食，故与人一箪食一壶浆，而夫子使赐止之，何也？！夫子止由之行仁也！夫子以仁教，而禁其行仁也，由也不受！”

子贡呵斥道：“此乃杏坛也！面对尊师，由兄不得无礼！”子路方觉言行过激，这才有所收敛。孔子便严肃道：“由之野也！吾以汝知之。汝故如是，不知礼也！夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。今鲁君有民而由擅爱之，是由侵也！尔以民为饿，何不告于君？发仓廪以给食之，而汝以私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也。速已则可矣，否则尔之受罪不久矣！”

子路闻罢，方明好心办错事，违背周礼，有违君恩，铸成大错，幸亏夫子令子贡及时制止，否则便有牢狱之灾。子路连连认错，心服口服，子贡与诸弟子亦颇受教。

子路再请教孔子：“贤君治国，所先者何在？”孔子回道：“在于尊贤而贱不肖。”子路不解，挠头道：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”孔子对曰：“中行氏尊贤而弗能用，贱不肖而不能去。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”子路恍然大悟，连连点头。

子贡上前请教夫子：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子叹道：“何事于仁？必也圣乎！尧舜尚难做到。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡点头悦服。

且说子路治蒲三年，孔子带上四修班弟子，专程去考察。入其境，孔子赞道：“善哉由也，恭敬以信矣！”入其邑，又赞之：“善哉由也，忠信而宽矣！”至其庭，再赞之：“善哉由也，明察以断矣！”

子贡执辔而问道：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子答道：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？”

子贡见夫子观察如此细致，甚为佩服，将夫子赞语告子路，师徒皆欢笑不已。四修班弟子来在蒲邑，皆新奇不已，子路一一叙说，孔子则指导弟子详细考察，不在话下。

却说公皙哀完成学业，返回齐国，感世道乏善，愤然道：“鄙天下人多污身以事大夫家也！”因不愿屈节再做家臣，遂单骑长剑为游侠，浪迹天涯。孔子闻之，感其独行君子之德，叹道：“天下无行，多为家臣，仕于都，唯季次未尝仕！”

上善若水歌咏春

却说泗水乃鲁国大河，春天到了，泗水河畔桃红柳绿，草色青青，春汛激荡。闻说泗水正涨桃春潮，孔子便带四修班弟子前往踏青。恰巧，子路从蒲邑回曲阜，公干完毕，特来看望夫子，孔子一想，正好带上子路，令其跟师弟介绍为政经验，杏坛弟子恰恰缺乏政坛历练。于是，遂邀子路一同前往。

长堤蜿蜒，河滩平坦，春气融融，河水滚滚，两岸观者甚多。师徒来在河滩，各自游玩。之后，弟子聚拢，孔子请子路叙说其宰蒲邑情形。

众弟子围着师哥，子路便热情介绍其为政经验。孔子一边仔细听，一边暗自道：“弟子将陆续出仕，亟需政坛历练。往后，可令由多回杏坛讲述，让师弟多感受。”介绍完毕，师弟们问长问短，子路一一回答。随后，大家休息。

孔子走近河岸，背着双手，盯着奔腾波澜，伫立良久。回想当初，正是因泗水观潮，萌发开办私学之念，而今二十余载过去，自己已过天命之年，杏坛桃李遍地，硕果累累，不胜感慨。

见夫子仍驻足岸边，独自赏水观澜，子路甚是不解，便朝夫子走过去，一边问道：“夫子何观？”孔子平静道：“观水也。”弟子围拢来，均不解其意，怔怔望着夫子。子贡请教道：“夫子遇大水必观焉，何也？”

孔子凝望着泗水之波，深情道：“水奔流不息，乃哺育生灵之乳，似有德；水无定形，流必向下，循之以理，似有义；千支万流汇入汪洋，茫茫荡荡不见涯际，似有道；穿山崖，凿石壁，从无惧色，似有勇；安放必平，无高低上下，似守法；量见多少，勿需削刮，似正直；无孔不入，似明察；万物入水洗涤必净，似善施教化。水之德有若此，是故君子见必观焉！”

弟子闻听一番宏论，无不惊叹。谁能料想，司空见惯之流水，于夫子心目中，竟如此深奥神圣，哲理明见。众人遂立于河岸，一同观水。

孔夫子又道：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”弟子闻言，默默体悟其奥妙。

绿草如茵河畔，弟子拱围夫子身边，席地而坐，聆听夫子讲学。孔子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不能大其美而小其恶。《大雅》云：‘白圭之玷，尚可磨也；此言之玷，不可为也。’《小雅》曰：‘允也君子，展也大成。’《君奭》曰：‘昔在上帝，割绅观文王德，其集大命于厥身。’

“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：‘出入自尔师虞，庶言同。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’”夫子讲罢，弟子热烈讨论。

授课既毕，则是娱乐之时，夫子操琴，弟子放歌，或歌春天，或咏古风，旋律优雅，响彻两岸。随后，又开始舞蹈，尽情欢悦。歌舞毕，弟子又拔剑，作剑术表演，相互观摩喝彩。

歌舞剑术引来诸多赏春者围观，纷纷问道：“何人于此聚集歌舞耶？”有人答道：“便是杏坛师徒，踏春郊游也！”观者感叹道：“尝闻孔夫子聚徒办私学，授课别具一格，个个乐学矣。今观其师生赏春，舞剑舞蹈，放声高歌，杏坛之声果然非同凡响哉！”

因材施教善诱导

剑术表演结束，孔子令众人各自游玩。于是，弟子欢呼一声，垂钓，戏水，观花草，做游戏，怡然自得。

颜渊与子路陪夫子闲坐，孔子对颜渊道：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔能也！”子路便问道：“夫子若统三军，与谁共事哉？”孔子欲引导子路，乃道：“赤手空拳搏虎，徒涉深水过河，死而无悔者，吾不与也！定要遇事小心谨慎，善谋而能完成任务者！”子路听了，遗憾摇头，颜渊呵呵直笑，引得夫子亦大笑。

孔子兴致勃勃道：“何不各言尔志？”子路立刻对曰：“愿吾车马衣服与友分享，用坏亦无不满！”颜渊沉吟一阵，慢条斯理道：“愿无夸己善，无表己功。”孔子满意点头。子路问道：“请问夫子何志哉？”孔子微笑道：“老者安之，朋友信之，少者怀之！”

颜渊问夫子，如何做才是仁，孔子道：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？亲而笃之，爱也。爱父，其攸爱人，仁也！”颜渊点头，再问：“请问实行仁之条目。”孔子道：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动！”颜渊诚恳道：“回虽不敏，也要照此去做！”

孔子与子路闲谈一阵，又对颜渊道：“若富贵合乎于道则可求，虽与人执鞭差，吾亦为之。若富贵不合于道则不必求，只从吾爱好而行。”

颜渊道：“回愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难，亦且可乎？”孔子道：“善哉回也！贫而无怨难，富而无骄易。夫贫而如富，其知足而无欲也；贱而如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失于人也。终身无患难，其择言而出之也。若回者其至乎！虽上古圣人，亦如此而已。”子路听了，不断点头。

看看众人游玩既久，孔子让两人去唤其余者前来，颜渊与子路领命而去。

少顷，仲弓来到夫子身边，请教如何做到仁，孔子回道：“出门办事如同待贵宾，使唤百姓如同行祭祀；己所不欲，勿施于人；在朝廷没人怨恨；在封地没人怨恨。”仲弓恭敬道：“雍虽不敏，将照此去做！”

仲弓离去，司马牛过来，请教如何做君子。孔子道：“君子不忧不惧。自己问心无愧，夫何忧何惧？君子坦荡荡，小人长戚戚！君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

司马牛退下，闵子骞上前请教君子之德，孔子道：“君子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，有与始，无与终也。”

闵子骞退下，冉有上前请教如何做君子，孔子道：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”

冉有退，子贡上前请教，孔子点拨道：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

子贡退，宰我上前求教，孔子道：“君子矜而不争，群而不党。君子不以言举人，不以人废言。”

宰我退，公冶长上前，孔子教导之：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”公冶长点头离去。

四修班弟子展开热烈讨论，孔子仔细倾听其发言，但凡观点正确，则加以褒扬，若观点偏离，则及时纠正之。

休息时，子路与颜渊、子贡却争论起来。子路道：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡道：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳。”颜渊道：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”

三人所持各异，上前问于夫子。孔子放下琴，听罢三人所言，解惑道：“由之所言，蛮夷之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。”

旁边宰我便问：“以德报怨，何如？”孔子摇头道：“何以报德？以直报怨，以德报德！”

少顷，子路上前问道：“闻斯则付诸行动乎？”孔子摇头道：“有父兄在，焉能闻斯行之？”子路离去，冉有来问：“闻斯行诸？”孔子点头道：“闻斯行之。”冉有满意离去。

孔子素来提倡多闻阙疑，于是，一旁之公西赤上前问道：“由问‘闻斯行诸，’夫子曰‘有父兄在’。求也问‘闻斯行诸’，夫子曰‘闻斯行之’。赤则糊涂，敢问个明白。”孔子解释道：“求总退缩，故鼓励之；由好勇过人，故约束之。”

公西赤听了，恍然大悟，原来，夫子因人而异，要弟子遵循中庸，进退适中，不夷不惠。孔子又道：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。智者不失人，亦不失言。”公西赤闻罢，点头称是。

山水致思育贤士

初夏，孔子率四修班弟子北游农山，亦邀子路一同前往。但见崇山峻岭，莽莽苍苍。师徒兴致勃勃爬山，一路上，郁郁葱葱，茂林蔚然。愈往上，山石嵯峨，路径幽曲，上下回旋。来在溪边，涧水清澈，飞瀑琤琮。稍事歇息，再奋力攀登。至山顶，放眼望去，峰峦绵布，各有锦绣，俨如画卷万千。

众皆惊叹，各处指指点点，争相观望。颜渊、子贡与子路，则紧跟夫子。

孔子擦把汗，四面遥望，顿然群山远小，襟怀壮大，慨然道：“于斯致思，无所不至矣！二三子各言尔志，吾将择焉。”

子路走上前，豪气道：“战鼓咚咚，惊天动地，旌旗猎猎，遮天蔽日，由统率大军，杀得敌人溃不成军，犹如狼入羊群，凯旋而归！” 孔子道：“可谓勇士矣。”

子贡上前道：“齐楚交兵，战于广漠沙场。两军对垒，战场上沙尘蔽天，厮杀声盈耳。赐穿缟衣戴白冠，前往游说交战双方，详论利害，晓以用兵之祸，使齐楚停战休武，言归于好！”孔子道：“可谓辩士矣。”

颜渊专心听其高谈阔论，默不做声。孔子问道：“回何无言？” 颜渊笑道：“武有由，文有赐，回无能可言！”孔子却道：“人各有志，回具此昂藏七尺之躯，有读书破万卷学问，岂能无志？照直说来便是！”

颜渊沉思一阵，乃上前道：“薰草获草不可同器而藏，唐尧夏桀不可同国而治，其类异也！回愿得明王辅佐为相，施行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝之教，以礼乐导民，改兵器为农具，放牛马于平地，令国无刀兵之祸，民无离散之苦，天下诸侯各守其土，天下人民各安其居！如此，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣！”

孔子严肃道：“美哉！德也！”子路举手问道：“夫子何选焉？”孔子评判道：“不耗费财物，不危害百姓，不费太多言辞，则只有回才有此想法矣！”子路与子贡听罢，点头叹之。

子贡请教夫子：“何如斯可谓之士矣？”孔子对曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣！”子贡善于刨根问底，便继续问道：“敢问其次。”夫子回道：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”子贡再问：“敢问其次。”夫子道：“言必信，行必果，固执己见乃小人哉！抑亦可以为次矣。”子贡继续问道：“今之从政者何如？”孔子鄙夷道：“噫！斗筲之人，何足算也？”

其实，孔子对子贡辩士之志，十分赞赏。当初跟随季冢宰出席会盟，孔子亲眼目睹，鲁国于晋、齐等强国面前卑躬屈膝，任人欺负。弱国无外交，此状令孔子铭心刻骨，因之，鲁国急需培育外交人才，而子贡、宰我口才出众，适宜于外交，尤其子贡聪明伶俐，有志于辩士，孔子不胜欢喜。唯其年少气盛，锋芒毕露，尚需历练，因而，孔子适当挫其锐气，反复锤炼之。

孔子观览山景，弟子各自开心玩耍。游览一程，孔子坐下歇息，子路、冉有、公西赤侍坐，曾皙在一旁抚琴。孔子道：“吾年龄长乎尔，不因吾年长而不敢回答问题。尔等平日常言‘当权者不知吾也！’假如知尔，任用尔，则何以哉？”

子路赶忙回答道：“有千乘之国，夹在大国间，饱受威胁，又闹饥荒，由去治理，等到三年，使民勇敢善战，且皆懂礼法也！”孔子听了大笑，又问：“求，尔何如？”冉有答道：方圆六七十里或五六十里之国，求去治理，等到三年，可使百姓富足！至于礼乐教化，则有待于君子。”

孔子又问：“赤，尔何如？”公西赤答道：“不敢言有才能，愿学焉。宗庙祭祀，或举行盟会，赤着礼服，戴礼帽，愿做国君之小傧相！”

孔子转过身，又大声问抚琴者：“点，尔何如？”曾皙正弹瑟，听夫子问，铿一响，寂静无声，放开瑟站起来，回答道：“点之志愿与三人异也！”孔子道：“无妨乎，各言其志耳。”曾皙道：“暮春天气，穿上春装，同龄五六人，少年六七人，去沂水中洗浴，至舞雩台上吹风！游兴既倦，踏歌而归！”

曾皙之语，描绘出礼乐之治下盛世图景，孔子长叹一声，欢喜道：“吾赞赏点之志愿也！”子路、冉有、公西赤听了，自愧弗如。

三人走开后，曾皙问孔子：“三人之言何如？”孔子道：“各言其志而已。”曾皙问：“夫子为何笑仲由也？”孔子道：“治国以礼，其言不谦让，故笑之。求志向不是治国哉？安见方圆五七十里之地非国也？赤志向不是治国哉？宗庙祭祀与会盟，非诸侯而何？赤如只做小傧相，谁又能做大傧相哉？”曾皙听了，点头称是。

正是：

师生两岸做歌台，户外争鸣智慧开。

变换多思勤动脑，山川励志育贤才。

毕竟后来如何，且看下回分解。