名可以组什么词(鸣可以组什么词)

“无名，天地之始；有名，万物之母”，是说，天地产生之前，混沌虚无，无形无象，无法命名，故而无名；道体聚合不已，化生万物，形象渐有，可以命名，故而有名。“道生无，无生有”。无和有，无名和有名，都不过是人类的视角而已，本身并无实质性的差异，都是客观实存，都源于道。

这句话，有两种断句方式，引发了世人之争论，甚是无益。一种断句方式，是把“无”和“有”这两个范畴单独提出来，断句为“无，名天地之始；有，名万物之母”，这里的“名”，是动词，含义是“命名，描述，指代”。另一种断句方式，是把“无名”和“有名”，作为单独的词语，断句为“无名，天地之始；有名，万物之母”，这里的“名”，是名词，指是否被赋予名字的状态。

关于断句的争论本身，是无益的，重要的是透过文字的“形”，会知背后的“神”，正所谓得象忘言、得意忘象、得神忘意也，不可执文字相，而应该努力洞察事物的实相，乃至于形体本身。对于人类六根传感器有限的感知能力来说，因为外物无形无象，处于人类六根感知能力以外，故而觉知为“无”；因为外物有形有象，处于人类六根感知能力之内，故而觉知为“有”。之所以强调人类，是因为人类之外其他众生的感知能力是不同的；之所以强调六根感官，是因为人类除了六根感官，还有心神，可以返观内照，神明觉照。

既然不执于文字相，那么，这句话的本质含义是什么呢？“道生一，一生二，二生三，三生万物”，从其小无内、不可细分的道体开始聚合，经由混元一炁，至于天地万物，在人类六根传感器依次感知起来，必然是由至虚至无的“无”，经由恍惚杳冥的“若有若无”，而至于有形有象的“有”。对于前一阶段，本来无形无象，人类无法命名，故而宇空湛若渊海，始而无名；对于后一阶段，渐次有形有象，人类可以命名，故而万物冰山浮现，渐次有名。

人类的六根传感器感知能力是有限的。要想获得更为强大的感知能力，洞穿纷繁复杂之表象，直达天地万物之本真，就要依靠心神，返观内照，神明觉照。这也就是为什么老子说要致虚守静、形神合一、万物芸芸、吾以观复了。下一句的观徼和观妙，就是这个意思。由观徼而至于观妙，逐步到达了高维的空间，所见皆是“一合相”，也就不复有“无”和“有”的区别了。

泰和本综合现有版本，决定采纳“无名，天地之始；有名，万物之母”的表述，释义为“宇宙之初，至虚至无，无形无象，故而无名；道体聚合，无聚为有，形象渐立，是以有名”，含义是“道体聚合为万物，先是无形后有形；无形有形本无异，皆是相对人六根”。

道聚生无，无复生有

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