第一部神话小说（第一部神话小说是什么名字）

今天跟大家分享一下第一部神话小说（第一部神话小说是什么名字）,以下是这个问题的总结，希望对你有帮助，让我们看一看。

一、中国古代小说的分类

中国古代小说的分类按照不同的标准，有不同的分类。

如按照语言的不同，可分为文言小说与白话小说。

按照题材的不同，可分为神怪小说、世情小说、历史小说、侠义公案小说等。

按照体裁的不同，可分为笔记小说、传奇小说、话本小说、章回小说等。

二、与小说有关的早期叙事文

“小说”最早见于《庄子.外物》“饰小说以干县令”，这里的小说与今天我们所说的小说，有很大的区别。小说起源于什么，或者说什么产生了小说，这与人类起源及艺术起源一样是一个非常复杂的问题，与小说有渊源关系的叙事文学主要是神话、先秦诸子散文中的寓言及史书。

(一)神话与小说

神话:诸神的故事，远古人民的一种不自觉的艺术创作，表现其对自然界与社会现象认识的故事。(据 《中国古典小说大辞典》 )今天所能见到的保存神话资料最多的是《山海经》、《淮南子》 等书。

1.时代较早的《列异传》

作者:一说是魏文帝曹丕，一说是张华， 一说是曹丕原撰，张华又续撰。原书已佚。

本书是可考知的魏晋第一部志怪小说集。

本书代表性的作品主要有两类:

其一，物怪的物性特征与表现出来的人的形态特心征之间和谐地统一为一体。

《何文》

张奋者，家巨富，后暴衰，遂卖宅与黎阳程家。程入居，死病相继，转卖与邺人何文。文日暮乃持刀，上北堂梁上坐。至二更竟，忽见一人，长丈余，高冠黄衣，升堂呼问:‘细腰，舍中何以有生人气也?”答日: “无之。”须臾，有一高冠青衣者，次之，又有高冠白衣者，问答并如前。及将曙，文乃下堂中，如向法呼之。问日:“黄衣者谁也?”日:‘金也，在堂西壁下。””“青衣者谁也?”日:“钱也，在堂前井边五步。””“白衣 者谁也?”日: “银也，在墙东北角柱下。””“汝谁也?”日:“我杵也，在灶下。”及晓，文按次掘之，得金银各五百斤，钱千余万，仍取杵焚之，宅遂清安。

小说描述了一个令人恐惧的鬼屋。小说令人注意的是，“高冠黄衣”、“高冠青衣”、“高冠白衣”的外貌与金、钱、银的特征之间，以及“细腰”的名称与“杵”的形状之间的巧妙关系。这种把物的物性与人的特性结合在一起的手法，在后来的小说中经常出现。

如《西游记》中猪八戒有猪与人的两重性格;在《聊斋志异》中的花妖狐魅等。

其二，各种鬼怪妖魅常常具有令人恐惧的性质，当鬼怪妖魅表现出“害人”的“意图”而又未能得逞的时候，戏剧化、游戏化的效果便可能产生。

楚王英女

鲁少千者，得仙人符，楚王少女为魅所病，请少千。少千未至数十里止宿。夜有乘鳖盖车，从数千骑来，自称伯敬，候少千。遂请内酒数楂，肴談数案，临别言:楚王女病，是吾所为。君若相为-还，我谢君二十万。”千受钱，即为还，从他道诣楚，为治之。于女舍前，有排户者，但闻云:“少千欺汝翁。”遂有风声西北去，视处有血满盆，女遂绝气，夜半乃苏。王使人寻风，于城西北得一条死蛇，长数丈，小蛇千百，伏死其旁。后诏下郡县，以其日月，大司农失钱二十万，太官失案数具。少千载钱，上书具陈说，天子异之。

2.志怪小说的代表作《搜神记》

作者干宝，字令升，新蔡人(今属河南)，大约生活于西晋末、东晋初。因撰有《搜神记》，被当时人刘谈称为“鬼之董狐”。此书原已散佚，今传20卷本，系明人所辑。

《搜神记》代表了文言小说的成熟与提高。 主要表现在三个方面:

其一,笔记小说的两种主要形式均已具备。一种侧重记事。这类作品重在选取迥异寻常的事件，用简练的语言勾勒成篇。

如《人生角》:

汉景帝元年九月，胶东下密人，年七十余,生角，角有毛。

一种是故事完整，情节生动，容量扩大，开始突破“丛残小语”的格局而以人物或事件为结构中心，谋篇布局与现在的短篇小说已相去不远。如《左慈》:

左慈，字元放，庐江人也。少有神通。尝在曹公座，公笑顾众宾日:“今日高会，珍羞略备。所少者，吴松江鲈鱼为脍。”放日:“此易得耳。”因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中，须臾，引一鲈鱼出。公大拊掌，会者皆惊。公日:“一鱼不周坐客，得两为佳。”放乃复饵钓之。须臾，引出，皆三尺余，生鲜可爱。公便自前脍之，周赐座席。公曰:“今既得鲈，恨无蜀中生姜耳。”放曰:“亦可得。也。”公恐其近道买，因日:“吾昔使人至蜀买锦，可椒)告吾使;使增市二端。”人去，须臾还，得生姜。

其二，注意了人物形象的塑造。

具体有两点:

一是对场面和人物言行的细节描写有所加强，使人物形象有血有肉，逼真动人，如卷一《弦超》写神女与弦超把臂告别，“又呼侍御下酒，饮啖，发簏，取织成裙衫两副遗超。又赠诗一一首，把臂告辞，涕泣流离，肃然异车，去若飞迅”。

二是注重运用对话描写人物。如《胡母班》、《崔少府墓》、《宗定伯》 等。

上承中国小说在散文叙述中 穿插请歌的艺术传统，注意运用诗歌刻画人物描绘人物复杂的心理活动和细微的感情变化，使诗歌成为小说的有机组成部分。

如《杜兰香》、《弦超》 、《韩凭妻》、《紫玉》、《崔少府墓》 等。

总之《搜神记》为后世小说提供了许多珍贵的启宗，提供了从艺术形武到艺术手法的多种借鉴和营养，其影响超越当时，绵延至今。

此外小説中午多内容形式倶佳的作品，如《丁姑桐》、《三王墓》、《囮客》、《董永》、《紫玉》 、《淡生》 等一苴流侍到今夭，対当下的文学創作也有影呵。

3.世俗色彩增强的《幽明录》

《幽明录》是《搜神记》之后另一部重要的志怪书。

作者刘义庆，彭城(今江苏徐州)人，南朝宗室，袭封临川王，他爱好文学，著作甚多，《幽明录》 外，还有志怪集《宣验记》和志人小说集《世说新语》。《宋书.刘义庆传》说他“招聚文学之士，近远必至”，所以这些作品很可能是他与门下之士集体编撰的。

《幽明录》中的故事大多涉及到作者所生活的晋宋时代，场景和人物行动描写更为细致，情节的内部因果关系更为明显，语言也更为流畅、雅洁。其最有代表性的作品主要是以下几个类型:

第一，世俗生活场景和世俗人物之间的关系成为《幽明录》中一部分故事的重要因素。如《卖粉儿》和《庞阿》

《卖粉儿》

有人家甚富，止有一男，宠恣过常。游市，见一女子美丽，卖胡粉，爱之。无由自达，乃托买粉，日往市，得粉便去。初无所言，积渐久，女深疑之。明日复来，问日:“君买此粉，将欲何施?”答日:“意相爱乐，不敢自达，然恒欲相见，故假此以观姿耳。”女怅然有感，遂相许以私，克以明夕。其夜，安寝堂屋，以俟女来。薄暮果到，男不胜其悦，把臂日:“宿愿始伸于此! “欢踊遂死。女惶惧不知所以，因遁去，明还粉店。至食时，父母怪男不起，往视，已死矣。当就殡敛，发箧筒中，见百余裹胡粉。

大小一积。其母日:“杀我儿者，必此粉也。”入市遍买胡粉，次此女，比之，手迹如先。遂执问女曰:“何杀我儿?”女闻呜咽，具以实陈。父母不信，遂以诉官。女曰“妾岂复吝死!乞一临尸尽哀。”县令许焉。径往，抚之恸哭曰:“不幸致此!若死魂而灵，复何恨哉! ?

然后，具说情状。遂为夫妇，子孙繁茂。

这虽然是一个死而复生的故事，但故事的背景是市井与家庭之间，男子见卖胡粉女子而爱之，因“无由自达”，“乃托买粉”以接近女子，女受感动，“遂相许以私”，男子“欢跃而死”之后，其父母因发现胡粉而怀疑卖粉女子为凶手，“遂执问女”，“遂以诉官”。男子复生，真相大白，“遂为夫妇”。

其中“乃”字和五字“遂”字等词语的使用，以及对“明日”、“其夜”、“薄暮”、“至食时”等不同时间的交待，都使故事中的事件更加细化。

这个故事类型对后世影响很大，如《聊斋志异阿绣》，当代作家池莉《生活秀》都有类似的情节。

第二，佛教在魏晋时期传入中国之后，《幽明录》 中一些故事的情节、场景、人物、主题也带有佛教色彩。

《赵泰》叙述赵泰死后进入地狱的经历、见闻和以及由此受到的启悟。这是最早而详尽描写地狱情意的故事。赵泰由人间进入地狱、又由地狱回到人间的经历，实际上是精神上向佛教皈依过程。

还有《新鬼》叙述新死鬼先后前往三个人家觅食，前两家”奉佛事道，情难自动”，新鬼-无所获。后至百姓家作怪， 家人大惊，以食祀之。可见佛教和道教对于世俗中的人的意义主要是提供心灵上的安全感。

小说中的鬼颇具人的情趣，显得诙谐滑稽，令人。可笑。

第三，《幽明录》中的故事详细描写了仙人的生活情景，并使之与世俗生活中的人有着更为密切T的关系。

如《刘晨阮肇》，写两个男子刘晨阮肇入天台山采药，遇到一个类似桃花源的地方，与这里的两位仙女结合，他俩在山中停留半年，人间已经过了七世。可见山中是超越时间和生命局限的理想世界，而人间的生命则极为短暂。

两个世界的对比体现出对生命意义的感悟。

对后世《西游记》的“天上一日，就是下界一年”有一-定的影响。本篇与书中《黄原》、《搜神后记》中的《剡县赤城》都属于“洞仙”故事类型。

其基本结构是: 世俗男子因为某种原因而进入山中或山中洞穴与其中仙女欢会并同居后别仙女，离山还家。

值得一提的是，这种模式现在依然出现在文学作品中，如杨过在终南山古墓中遇见小龙女是这种模式的一种变形。