四月四日庆祝纪念日活动

复旦大学文物与博物馆学系副教授 赵晓梅

西南山地是许多少数民族的居住地，壮、苗、侗、瑶可算是其中的“大族”，在五十五个少数民族中人口排名位列第1、5、10、12位。因此在黔、湘、粤、桂等地区，随处可见某一个或若干个民族的自治县、自治州乃至自治区。广西壮族自治区东北部，与湖南交界之地有龙胜各族自治县，它是全国仅有的两个各族自治县之一，拥有苗、瑶、侗、壮、汉五个民族。这里缘何成为众多民族的聚居地？在这片区域内，五个民族在文化传统与日常生活中又有怎样的联系？带着这些问题，我从2018年春节开始了桂东北的田野工作。作为建筑历史与文化遗产的研究者，我的关注点自然是这些民族的家屋和聚落，想探知它们在空间营造与使用中的异同。但正如陪我田野的“外行”闺蜜所说，这些歪歪斜斜的木楼看上去都差不多嘛。除了那些只有“内行”才能看出门道的建筑细节之外，如何才能展现不同民族的万种风情？在这个关于龙胜的系列文章中，我希望用学术研究的“边角料”——那些真正吸引更多人的民俗与故事，来呈现更为生动多彩的龙胜。

耕牛与糯米饭

龙胜的民族多，节日也多，几乎每个月都有节日。过了清明，转眼又到四月初八，龙胜人不过佛诞节，而是过牛王节，要吃染色的糯米饭。这一天也叫开秧门或开春节，表示准备春耕了。西南山地平坝少而梯田多，直到今天也很难普及机械耕种，耕牛就是耕种的主要劳动力，四月初八是跟耕牛传说联系在一起的。在正式开耕之前，用糯米饭犒赏耕牛，请它在耕作中多多出力，以保障秋天的丰收。

龙胜几乎每个民族都有类似的习俗，在这一天用嫩枫叶提取黑色，蒸成乌黑的糯米饭。龙脊一带的壮人认为“牛魔王”可以保护凡间的耕牛不得瘟疫，因此为他建了一座庙，在四月初八杀猪祭祀牛王，也用糯米饭来喂牛，保佑它健康平安、不得瘟疫。 不过，现在糯米饭更多是人自己来吃。为此，壮人的说法是，人跟牛同甘共苦，也要吃乌黑的东西。除了乌米饭外，还可以用紫蕃藤、黄花、红蓝等做成红饭、黄饭、蓝饭。不同民族吃的糯米饭颜色略有差别，壮人多吃黑饭、黄饭，侗族多吃黑饭、红饭，红瑶则是黑、黄、红、白四种颜色。龙脊梯田开发旅游之后，当地民宿将不同民族的糯米饭融合到一起，以颜色更为鲜艳的五色糯米饭，创造出“民族”特色早餐（图一、图二）。

图五 平等侗寨各大姓氏居住地与坟山分布（赵晓梅绘）

从平等翻越大南山即到了北麓的湖南城步苗族自治县，在丹口镇太平村的扶城河畔，有一座三进的大祠堂。这座被冠以“蓝玉故里”之称的省保单位据称始建于明隆庆五年（1571年）、扩建于民国二十三年（1934年），是当地蓝姓苗人建造的宗祠。它的性质和祭祖仪式就跟平等侗人的家祠不可同日而语了。根据于鹏杰的研究，城步是西南最早“改土归流”的地区，弘治十五年（1502年）实行以来，苗人逐渐“汉化”。到隆庆初年，蓝姓苗人学起了汉人的认宗造祠，建构起他们是开国大将蓝玉遗腹子后人的传说，并向当时受封于云南、位高权重的黔国公沐英家族后人讨得“黔国先茔”碑，宣告了蓝氏在当地的土地所有权。 在1980年代以来的宗祠恢复过程中，当地蓝姓一方面向城步县政府申报文物资格、确立蓝玉故里的合法性，另一方面也不断联络各地蓝姓后人进行联宗。联宗最初只是为了募集建筑修缮资金，龙胜蓝姓苗人、瑶人、汉人都是联宗对象。到2007年，经过三次维修和两次官方对外展示的蓝氏宗祠，选定了四月初八这个具有苗族文化意义的节日，举行了大型宗祠祭祖活动，名为“纪念开国勋臣蓝玉诞辰666周年暨首届扶城四·八乌饭节庆典”。同年10月，在扶城河对岸的山坡之上，树立起蓝玉墓碑。自此，每年四月初八就成为太平村蓝姓的大型祭祖活动，将祠祭、墓祭结合起来，而城步特色乌米饭也成为联宗聚餐的主角。

跨省联宗祭祖

2019年，我受伟江蓝立杰叔叔邀请，跟随龙胜蓝姓一起参加了湖南蓝姓祭祖仪式，这个跨省联宗活动令我印象深刻。

四月初八一早，时任龙胜中学校长的蓝忠华叔叔从龙胜县城宾馆接上我，在泗水老家带上他的叔伯、兄弟，又半路与伟江、甘甲蓝姓两辆车汇合，一起前往城步太平村。从龙胜县城到太平村的路程有100多公里，一路向西北方向，翻越海拔1760米的大南山，山路崎岖。手机地图显示需行车2小时45分，但当地人的驾驶水平卓越，一路飞驰，不用2小时就来到了蓝玉故里。

蓝玉故里是蓝氏宗祠的新称呼。扶城河在太平村打个弯，将位于南岸的宗祠揽入平坝之上（图六）。宗祠依据山形水势，坐东北朝西南。宗祠之后便是扶城河上的太平桥，河对岸为一小山，山上有2007年落成的蓝玉公之墓。宗祠有两进院落，最前为高大的砖作门楼，门后是民国扩建的倒座戏台（图七、图八）。第一进是享殿，前后开敞（图九）。第二进是寝殿，正中置神龛，摆放蓝玉公坐像，神像两旁安置先祖牌位（图十）。2019年祭祖时，寝殿里的牌位还不多。安置各支先祖牌位正是本次联宗祭祖的重要工作，龙胜蓝氏一支先祖光朝公的牌位就是在这次活动中增设到宗祠中的。享殿和寝殿均面阔三间，前后院落两侧都设有厢房，享殿前的厢房高两层，可以上楼观戏。尽管这一平面格局与一般宗祠较为相似，但祭祖仪式却未遵循祭祀空间的使用原则，没有在享殿祭祖，而是在寝殿向神像、牌位献祭，享殿用于宗亲会交流。

图八 湖南城步太平村蓝氏宗祠倒座戏台（赵晓梅摄，2019年）

图九 湖南城步太平村蓝氏宗祠从寝殿望享殿（赵晓梅摄，2019年）

图十 湖南城步太平村蓝氏宗祠寝殿（赵晓梅摄，2019年）

祭祖和宗亲交流会由蓝玉故里民俗文化研究协会组织。在预备召开宗亲交流会的享殿里，已摆好各地蓝氏宗亲代表牌，可以看到来自湖南城步、新宁、洞口、武冈，来自广西龙胜、资源、永福，以及来自四川长宁和云南柳溪的铭牌（图十一）。从参加本次联宗祭祖的宗亲分布和规模来看，尽管只有七地百余人参会，不如2007年千余人参加的首届四月初八祭祖仪式那般重大、热闹，但联络的宗亲继湖南、广西、安徽三省之外，又拓展至四川和云南，说明联宗范围在不断扩大。这些蓝氏宗亲也并非都为苗族，就龙胜的蓝氏宗亲来说，就有苗、瑶、汉三个民族。

图十一 参加2019年联宗祭祖的蓝氏支系分布示意图（底图：天地图）

各地蓝姓族人先到享殿前的厢房登记签到，领取出席证（图十二）。这些外地来的“远亲”就利用仪式间隙参观宗祠，查看修缮神龛台、先祖墓地等各处捐款名单上是否写好了自己的名字，也跟往年结识的族人寒暄，品评宗祠楹联。

图十三 太平村蓝氏联宗祭祖仪式入场（赵晓梅摄，2019年）

图十八 太平村蓝玉公之墓（赵晓梅摄，2019年）

下午一点，享殿、寝殿和两侧厢房都摆好了吃饭的圆桌，共有20桌（图十九）。这一餐的主角自然是乌米饭了。与龙胜民族用植物染色白糯米不同，城步的乌米饭就是用一种红糯米制成的，将红糯米蒸熟之后便显现出乌红的颜色。身着红色苗族服装的几位女性礼宾将两筐乌米饭抬到寝殿神龛之前，由老人家向蓝玉神像和先祖牌位供奉（图二十），之后才搬来给各桌宗亲品尝。每一桌在桌子正中摆上一大碗乌饭，众人除了自己吃小半碗外，还会用塑料口袋或一次性纸杯装一些带回去，说是蓝玉公会保佑儿孙读书好。红衣礼宾穿梭席间，将各色菜肴从庭院端上各桌（图二十一）。龙胜蓝叔对这些菜肴赞赏有加，因为每一盘都有辣椒，可见食辣是湘桂的共同喜好。席间，协会会员到各桌敬酒、唱歌， 联络感情、活跃气氛（图二十二、视频一）。

图十九 宗祠中的聚餐宴席（赵晓梅摄，2019年）

图二十 开餐前向神龛供奉乌米饭（赵晓梅摄，2019年）

图二十一 庭院中备餐分餐（赵晓梅摄，2019年）

图二十二 席间敬酒唱歌（赵晓梅摄，2019年）

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席间敬酒唱歌（赵晓梅摄，2019年）(00:43)

尽管宴席菜品丰富，又有联欢对唱环节，但这一宗祠聚餐与社庙打拼火类似，大家“行动”迅速，不到一小时就结束了。联宗祭祖活动至此结束，各地宗亲陆续返程。

联宗的当代意义

于鹏杰在《城步苗族》一书中围绕太平村蓝氏宗祠的复兴，详细分析了这个苗族村落如何将民族认同与宗族建构紧紧相连，论述十分精彩，我在这里不再赘述。我想将视野拉回到我们一直在讲述的龙胜，说一说为何被认定为苗、瑶、汉的龙胜蓝氏积极参加跨省的祭祖活动。

在本系列的第一篇文章中，我们说到龙胜县域中，桑江以北的苗侗民族有很高的流动性，以多姓氏的村寨为主。就我所知，无论在哪个村寨中，蓝姓都算不上大姓。以邀请我参加这次联宗祭祖的蓝立杰所在的布弄寨为例，蓝姓尽管有十来户人家，但因迁入较晚、人口较少，排不到四大姓氏之列。他们十分羡慕当地蒋姓跟外面几个村寨联合修编完成的蒋氏宗谱，试图编纂自己的族谱。对比布弄和太平村蓝氏的班辈，的确是一样的，布弄蓝姓很可能与城步蓝氏有直接的亲缘联系，太平村的联宗活动自然激发起他们寻找先祖、加入宗族的热情。蓝立杰叔叔告诉我，他已经是第五次参加联宗交流会了。他是寨上很热心公共事务的人，或许跨省联宗让他看到了将寨上蓝姓团结起来的希望。与太平村蓝姓民国族谱类似，布弄蓝姓保留有20世纪上半叶的房谱，而未见更大范围的族谱、宗谱，表明过去未曾有宗族。而如今的联宗是宗族的当代建构，对于散居于大姓之间的龙胜蓝姓来说，重点不在于突显“苗族”，而是一个可依赖的宗族组织，一种认同的依托。

责任编辑：黄晓峰

校对：丁晓