六顺御藏价格，《黄帝四经》

《经法》篇六分

1.观国者观主，观家观父。能为国则能为主，能为家则能为父。

——考察一个国如何关键在君主，考察一家如何关键在父亲。能治理一国政事的堪任其君，能主持一家事务的堪当其父。家齐然后国治，哲理和规律相同也！

2. 凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。其□谋臣在外立（位）者，其国不安，其主不?（御）则社稷残。其主失立（位）则国无本，臣不失处则下有根，（国）忧而存。主失立（位）则国芒（荒），臣失处则令不行，此之胃（谓）?国。主两则其失明，男女挣（争）威，国有乱兵，此胃（谓）亡国。

——在考察一个国家的时候，有六种悖逆道体规律、制度规则的现象需要注意：

第一是太子越位拥有君父之权利。

第二是作为大臣越位拥有了君主的权利，这样的国家虽然强大也不能称王天下。

第三是谋臣有外心而不能尽忠于本国，这样国家就不会安定，君主意识不到这一点，国家就会残破。

第四是君主失位不能行使权力，国家便失去了本根，而大臣此时如能坚守岗位，克尽职守，国还有生存的基础，虽有忧患尚可保存；

第五是君主失位已经使得国家丧失本根，内政混乱，臣下干部、贤与不贤位置混乱，这便称作“乱亡之国”。

第六是国家权利分裂，君主、王后同时掌权，政令两出，令人迷惑无所适从，加之王族、后族争权，势必导致国家分裂内战，这便称作“亡国”。

3. 适（嫡）子父，命曰上日费。群臣离志，大臣主，命曰雍（壅）塞；在强国削，在中国破，在小国亡。

——王子具有了君父的权力，这就称作逆上，大臣掌权主事，会使群臣不能与君主一心一德。国家政令就被遮蔽堵塞，上述两种情况，发生在大国会使大国削弱，发生在中等国家会使中等国家破败，发生在小国会使小国灭亡。

4. 谋臣（在）外立（位）者，命曰逆成，国将不宁；在强国危，在中国削，在小国破。

——谋臣有外心兼为他国供职，这是大逆不道的，国家将不安宁。此种情况发生在大国会使大国面临危险，发生在中等国家会使其削弱，发生在小国会使其破败。

5.主失立（位），臣不失处，命曰外根，将与祸冷蔺（邻）；在强国忧，在中国危，在小国削。

——君主失去权力和职能，大臣还能尽职，这样的国家还有外在的根基，但是已经很接近祸患了，此种情形，发生在大国是令人担忧的，发生在中等国家是很危险的，发生在小国会使其削弱。

6.主失立（位），臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损；在强国破，在中国亡，在小国灭。

——如果君主和大臣同时丧失职能，那么国家就失去了生存的根基，根基一失，国家也就将受到绝大的损害了。此种情形，发生在大国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭。

7.主暴臣乱，命曰大芒（荒），外戎内戎，天将降央（殃）；国无小大，又（有）者灭亡。

——君主行为暴戾，干部们也浑水摸鱼，国家万事荒废，不可救药，外敌内贼必接踵而至，上天也必降下灾难，无论在什么国家，只要出现这种情况，都绝对会灭亡。

8.主两，男女分威，命曰大麋（迷），国中有师；在强国破，在中国亡，在小国灭。

——君主、后族分争权力，导致国家出现二主，这就使国人迷惑无所适从，国家必有兵乱，这种情形，发生在强国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭。

9.凡观国，有大<六>顺：主不失其立（位），则国□□。（臣）失其处，则下无根，国忧而存。主蕙臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不?者，其国强。主执度，臣循理者，其国?（霸）昌。主得□臣辐属者，王。

——考察一个国家，有六种契合大道本体规律的现象，这就是：君主不失其位，国家便具备了存在的根基；而如果大臣不能尽职，这就使君主失去了干部的依托，这样的话，国家还可以在忧患中继续生存。君主慈爱智慧，大臣忠心事上，则国家安定。君君臣臣，各居其位，不相僭越，上下一心，则国家强盛。君主掌握治国的尺度，大臣谨遵不失天理道法，则国家昌盛称霸天下。君主行使权利职能，干部们团结在君主周围，这样便可称王天下。

10.六顺六逆□存亡□□之分也。主上者执六分以生杀，以赏□，以必伐（罚）。天下太平，正以明德，参之与天地，而兼复（覆）载而无私也，故王天下。

——六顺与六逆是判定国家生死存亡的金标准，君主掌握判断六顺、六逆的标准，并以此来决定生杀、赏罚、征战等内政外交之大事。天下太平和在于君主明其明德（道本体），正以道生之法，同时效法天地的公平无私，天无私覆，地无私载，一视同仁，法制面前人人平等，这样就可以称王天下。

11. 王天（下）者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉。参（三）者参用之，□□而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢敝（蔽）其主。下比顺，不敢敝（蔽）其上。万民和辑，而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无适（敌）。

——君主外王天下之道有三，即天道、地道、人道参合用之，然后才能统一天下。作为国君就要真正拥有该有的权力，并行使其作为国君的职权。大臣严肃恭敬，不敢蒙蔽君主。下属和顺，不敢欺蒙其上级领导。百姓和睦甘愿为国君效力，地域广大，民人众多，军队强盛，即可天下无敌。

12.文德厩（究）于轻细□刃于□□，王之本也。

——文教德化潜移默化与民心，刑罚适于当罪必罚，赏罚严明和教化有力是王道的本体和根本。

13.然而不知王述（术），不王天下。知王（术）者，驱骋驰猎而不禽芒。饮食喜乐而不面（湎）康，玩好?好则惑心，俱与天下用兵，费少而□功。□□□□□□□□□□则国富而□□□□□□□

——君王不仅要知王道之本体，本根，还必须懂得君王的术用，否则不足以称王天下。懂得王术的人，田猎有度，饮宴有节，珍宝声色不惑于心，这样的话，发动天下的人从事征战，就会用力极少而见功甚多，征战必胜令行禁止。因此会得到福佑，使得国家富强人民昌盛。

14.其□（不）知王述（术）者，驱骋驰猎则禽芒（荒），饮食喜乐则面康，玩好?好则惑心；俱与天下用兵，费多而无功，单（战）胜而令不□□□失□□□□□□□□空□与天□□则国贫而民芒（荒）。□圣之人弗留，天下弗与。如此而有（又）不能重士而师有道，则国人之国已（矣）。

——但如果不懂得君王之术用，田猎无度，常常沉湎于饮宴，珍宝声色蛊惑其心，这样的话，喜欢发动天下大战，但用力甚多而不见功效，战虽或有所胜却不能令行禁止。因此失去天道的福佑，财物耗尽而仓廪空虚，违逆天道，使得国困民贫。有德能的圣人便会遗弃他，宇宙大系统合力也会抛弃他。这时候他通常骄矜自大，再不能重视士人，尊有道的人为师，那么国家命数已尽。

15.王天下者有玄德，有□□独知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而安身；贱财而贵有知（智），故功得而财生，贱身而贵有道，故身贵而令行。□□天下□天下则之。

——一统天下的君王要具备大道本体，即是玄德，有了恒德还要懂得王术，所以能一统天下而天下的人却不知统一的原因。一统天下的王者，重视人才远远超过重视财富，在他看来，一个士人的价值要远远大于倾城的财宝，这样才可以使国家稳定发展而君主自身却很安逸，这就是真正的无为而治。看轻财宝利益而尊重人才智慧，所以国家诸事成功、经济繁荣、国富民强，君主圣王必定卑屈己身而尊重有道之士，所以能使君王自身显赫而令行天下。因此一统天下的君主一定谦虚高尚，而天下人必定以他为榜样，社会风气、道德品质必将极大的提升。

16. ?（霸）主积甲士而正（征）不备（服），诛禁当罪而不私其利。故令行天下而莫敢不听。此自以下，兵单（战）力挣（争），危亡无日，而莫知其所从来。

——霸主积蓄武装力量以征讨不遵循天道的国家，诛伐理当治罪的国家而不图自己的私利，这样才能令行天下而没有国家敢于违抗命令。但是那些不讲王术，只是凭借武力，为了私利而穷兵黩武的国家，身亡国危指日可待，而他们最终也不会意识到身死国灭的原因和逻辑。

17.夫言?（霸）王，其□□□唯王者，能兼复（覆）载天下物曲成焉。

——所以说圣王，他们之所以能一统天下，是因为他们能效法天地、无私的覆载天下，维护大道所生的正法，公平无私，使天下万事万物能够不受人为伤害的自发自然的成长，这就是无为而治。

2022年三月初九

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