散文的特点：形散神不散，我在其中行

融智学双通课 2020-03-18 13:18:06

初中、高中和大学，都需要一项基本功：就是散文写作。唐宋八大家是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文大家的集体称号。其中，名篇名言脍炙人口。如何从他们浩若烟海的文集中找出少量可视为经典的代表之作而快速一睹其芳容？这是一件并不容易的事情。在此，特从融智学双通课建构的视角甄选唐宋八大家诗文中非常有限的十二个片段让读者先睹为快！旨在很短的时间可洞悉品味其中的精髓。

请看：

一、韩愈《师说》妙语警世

【古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。】古人学问无遗力，必有恩师启蒙和引导。这是中国古代圣贤读书学习的传统。传道、授业与解惑，则是教师发挥其作用的三类基本概括。人非圣贤孰能无过无惑？行为上有过，认知上有惑，拜师学艺和从师就学是最佳捷径。明师难遇，名师难求，贵人难见，怎么办？开拓思路，循名责实：道之所存，师之所存。互为贵人，突破瓶颈。这就是融智学双通课的方略。

二、柳宗元不仅游记写得好而且其古诗《江雪》更是绝作

【《江雪》千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。】意境悠远，思想深邃。而在其《答韦中立论师道书》中有两段佳话：【孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。】和【凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。】其中深意更是耐人寻味！唯有潜心品读原著，多方考证并解析，才有可能得到其中蕴藏的真谛。

三、欧阳修《卖油翁》以简驭繁一语道破百工技艺为学之道

【陈康肃公善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。】文中轻描淡写的一句“无他， 但手熟尔”道破了百工技艺为学之道：熟能生巧。真的是绝了！整个故事短小精悍，几乎没有一句废话。由此足见其功底了得！融智学双通课强调的懂会熟巧用分合外加听说读写译释述两类七遍通方略之中都贯穿着一个魂即熟就曾受它启迪。

孙觉（莘老）曾请教欧阳修怎样写好文章。欧阳修是这样回答的“没有其它办法，只有勤奋读书而且多动笔，自然就会写好；世人的弊病在于写作太少，又懒于读书，写出一篇,就想超过别人，像这样很少有达到目的的。文章的缺点不需要别人指出,只要写多了,自己就能发现了。”孙觉听后身体力行而受益。后来秦观等也向孙觉请教，孙觉就直接用他当年从欧阳修那里学来的此番话术，并结合自己身体力行受益匪浅的道理告之，秦观等后来的进步和成就也证明了它是有道理的。《东坡志林》载【顷岁，孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之，云：“无它术，唯勤读书而多为之，自工。世人患文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指擿，多做自能见之。”此公以其尝试者告人，故尤有味。】

四、“三苏”更是中国文坛的绝唱

苏洵《六国论》的雄文警世长鸣【六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。】苏轼《念奴娇·赤壁怀古》【大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。】和《题西林壁》【横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。】更是大气磅礴！苏澈《上枢密韩太尉书》【太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。-辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔、召虎。而辙也未之见焉。-且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。-辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄，偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣！】真的是青年才俊如初生牛犊，然其胆识兼具。窥斑知豹，可见苏氏父子三人各有其特色。

五、王安石《游褒禅山记》别具一格

【古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！】其中，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”乃其切身感悟！有志向和意愿，有精力和能力，还需有持之以恒的主见而不受懈怠同道人士的消极影响，才能达到险峰一睹无限风光。愿望、能力和机会的关系（邹晓辉1989创立的决策咨询模型）中谈论机会的四句话（在2005-2007版《融智学原创文集》封面可见），用于理解《游褒禅山记》作者当时的感受也许别有一番启迪作用（再结合附图效果或许更好！）。

附图：愿望、能力和机会的关系（邹晓辉1989创立的决策咨询模型，使用至今非常有效）

六、曾巩《寄欧阳舍人书》

【然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？】赏析者评其为【一篇独具特色的感谢信，它没有平常的客套，也没有空泛的溢美之辞。而是通过对铭志作用及流传条件的分析来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严，起承转合非常自然。】

综上所述，可见唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩这八位散文大家的些许风采。希望它们至少有水珠折射七彩的效果。由此可唤起读者进一步去阅读和探索唐宋八大家每一位的风采全貌！如果再能做出各自的选读文集发表出来分享，那么，将会是文坛品鉴习作领域十分别致且无比亮丽的一道风景线。