十八法深有体会，机关十八法读后感

《了凡四训》第二章：改过之法。

俗话说：人非圣贤，孰能无过？过则勿惮改。

“过”，本身并不可怕。可怕的是：一是不知自己有“过”。二是知道是“过”而不改。三是不断地制造新“过”。

古人“闻过则喜”。之所以如此，一是能够严格要求自己，二是自身过错已经很少；三是每知道一点过错，就可以改掉，因此而喜。喜的不是自己有过，而是可以改过，从而更进一步。

改过，即是行善。没有所谓的先改过、后行善的说法。

二、改过之法

【原文】春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡（mi）不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳（yi），谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

译文：在春秋时代各国的大夫，从一个人的言语、行为，就可以推算这个人会遭遇到的吉凶祸福，没有不灵验的。这可以在左传和国语这几种书上看得到的。大凡吉祥和凶险的预兆，都从心里萌发出根苗，然后在肢体上显现出来。一个人行为厚道，常会获得好的回报，一个人的行为刻薄，常会更多的招来祸患。凡俗的人眼光短浅，就认为世界上的事都是不确定的、不可测的。

一个人有极诚的心，就能够与天相感应，若有福报将要到来，观察他的善言善行，就能够提前知道。若是有祸患将至，观察到他不善的言行，就能够提前知道祸将来。人想要获得福祉、远离灾祸，不要着急于行善，先要把过失改掉。

理解：相由心生。本意是指：世上万事万物在一个人心里形成的判断、认知、概念、形态等相状，都是由这个人的心自行生成的。由此有三个层次的理解：一是外界的美好，让他的心情也美好。这是外影响内，或者说是心被物支配，心随境转了。二是自己心里美好，看到的一切都美好。这是内影响外，或者说是心支配外物。三是心里平静如水，心不生相，也就是无相。相由心生这个词在这里有了引申，就是相面，通过一个人外在面貌的变化，察看这个人的吉凶祸福。了凡先生在文章中提到的通过一个人的言行举止察看吉凶，就是一种面相术。这个说法是有道理的。历史上著名的公案“指鹿为马”，便充分体现了这种情况。眼里看见的是鹿，心里却在想马，这便是在曲意奉迎。看见的是马，认定这是马的，便是正直。

一个人心善，其面就是善相，言行举止便处处体现善意。一个人心恶，其面就是恶相，为人处事便时时暴露恶意。行善者多有善报，作恶者常得恶果。所以，从一个人的外在言行举止，是可以得知这个人的果报。

俗话说：“三句话不离本行”。一个人说的话，必定是他心里有的，要么是他熟悉的事物，要么是他关注的事物，要么是他想掩饰的。所以，了凡先生所说的“由人言动从而知其祸福”，是有道理的，并且是生活中也是可以借鉴的。

了凡先生说的“先须改过”，我对“先”是有异意的。改过与行善是没有先后的，改过就是行善。若二者之间有先有后，那这个先后之间是多久？

比如诚实与谎言。谎言为过，诚实为善。当一个人决定不撒谎、并且行动上确实不撒谎了，还会有先不撒谎、过后再诚实吗？不撒谎的同时，就是诚实。改过的同时，便是行善。对于了凡先生所说的先须改过的“先”，应该是一个偏差。

【待续】

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