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画上题诗

不只“传神说”，顾恺之还有《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》和《论画》等著述。顾氏之后，又出现了刘宋时期宗炳的《画山水序》、南齐谢赫的《画品》等几种画论。

龙凤人物图

它们都触及了绘画作为一种艺术的根本问题，但它们对绘画实践产生的影响却不是很大。其主要原因在于，虽然它们触及了绘画的艺术性，但绘画的教化功能更是得到了特别的强调，甚至被用作全篇的统领。

《魏晋胜流画赞》开篇说：“凡画，人最难，次山水，次狗马。”

将人物画的地位置顶，已经暗含着绘画以实用为首要功能的观念；这是因为，去创作主体化是画人物的基本要求，所谓传神，当然是要传被画者的神，而与画家精神无关。

李永忠从来可以联尺寸：68cm×17cm×2

被认定为顾恺之作品摹本（原作失传）的画作有三件，分别是《女史箴图》、《洛神赋图》和《列女传·仁智图》。

除《洛神赋图》的教化含义不明显外，另外两件无疑是典型的教化之作（《女史箴图》，系南宋摹本，卷装，卷首有清乾隆帝题“王化之始”四字，其义甚明；画中题字笔迹属宋人一路，内容出自《女史箴》，是否为原作固有已不可考，要之既不是诗，又与诗意无关）。

又，《画山水序》开篇说：“圣人含道应物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通。山水以形媚道，而仁者乐。不亦几乎？”让人感觉如果不是圣贤与山水有关，那么山水本身就不那么理直气壮。

李永忠因寻偶到联尺寸：68cm×17cm×2

又，《画品》开篇说：“夫画品者，盖众画之优劣也。图绘者，莫不明劝戒，著升沉。”显系陈词老调，亦说明此种词调之根深蒂固。直到唐代张彦远的《历代名画记》也还在说：“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微。”

所谓“穷神变，测幽微”固然指涉绘画的艺术性，然而在排序上，“成教化，助人伦”则是首当其冲的。

女史箴图（局部）

补充说明的一点是，在诗论中也有重视教化功能的观念，如“温柔敦厚诗教”等，不过，“言志”从来都是诗的本义，是贯穿于整个诗歌发展历史的不移不易之义。

作者：李永忠，字一忱，首都师范大学文学博士，师从欧阳中石先生。中国书法家协会会员、

北京师范大学书法专业兼职硕士研究生导师、北京书法院研究员、九三学社社员。

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